bglp （《孟子·梁惠王上》）以及后来大约是战国末年或秦汉之际儒家托名孔子答问的著作《礼记*礼运》，大道之行也，天下为公，选贤与(举)能，讲信修睦。
因为他把一切变化都看作天道的运行。但《庄子》书中并不曾明说这种适合（Adaptation? to? environment）果否就是万物变迁进化的缘故。
这两节似乎都以为万物虽不同形，不同才性，不同技能，却各各适合于自己所处的境遇。他以为是非既由于偏见，我们又如何能知自己所见不偏呢？他说： 庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？（《齐物论》） 吾生也有涯，而知也无涯。但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，终身无穷。所以说：道行之而成，物谓之而然。当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
古人以蓄奴婢为常事，如今文明国都废除了。唯达者知通?为一，为是不用而寓诸庸。秦王嬴政南征北战，只用十年时间便完成了统一，十年光阴对当政者而言，可以让他们掌握夺取天下之术，却未能让他正确从容地选择一个守住天下的指导思想。
古之人其备乎! 配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。比较而言，百家之中唯有儒家文化与周文血脉联系最为密切，从儒家经典 《十三经》可以看出，其中的大部分都是周文化的内容。礼崩乐坏以致周文凋敝，只是由于诸侯各自为其执政寻找理论支持，而不再遵循周礼行事，但从思想受众的广泛性来看，社会上的大多数民众奉行遵循的依旧是周文化。笔者以为，儒家思想之所以能够未被历史的洪流裹挟而去，最终成为统治阶级的御用思想，除了以上范老所言和儒家思想自身涵蕴丰厚且能合和兼融的功能外，还有以下两个方面的优势最终使其走向独尊。
由于从事这种职业的人员地位低微，且没有固定的收入，所以整个群体存在柔弱、从属的特征，这一特性从根源上决定了之后发展起来的儒家文化对封建王权的依附属性。百家争鸣时期，各家学说各有长短，追随者亦有多有寡，为何不是 正君臣上下之分的法家胜出? 或者是主张 强本节用且有严密体系和众多追随者的墨家胜出? 为何一直被司马谈极力推崇的使人 精神专一，动合无形，赡足万物的道家也只能在新王朝建立之初发挥作用，而最终被统治者选中作为统治思想的却是 博而寡要，劳而少功的儒家? 对此，范文澜先生曾在 《中国通史》中解释其原因为 : 孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。
曹操到死未敢贸然称帝也正是耿耿于此。重视法律的作用 ，定分止争 ，明确物权，鼓励人们立功，富国强兵; 在历史观上 不法古，不循今 ，锐意改革。这种做法，既可以把儒家思想推向御用，又能让推崇道家者接受，为儒家思想成为西汉王官学打下基础。到了汉代，儒家传人一方面主动汲取法家、道家等其他学派的思想精华，另一方面对自家学说进行积极改造，使之更加能够适应统治阶级治国驭民的需求。
从文化思想的传承脉络而言，诸子百家学说的基本理论，都在它的涵纳之中，都是从周文发展而来的，只不过是有的发展了其中的一个方面，或者只是关注了一些特定的问题，比如法家发展了其中的法治思想，道家发展了其中的德治思想等等。秦王朝建立后，厌倦战乱、渴望安定生活的民众最迫切希望的是有一个从事劳动生产和建设家园的稳定环境。[4].王利器 : 《新语校注》之《无为》篇，北京，中华书局，1986 年版。然天下当今恬然者，遇诸侯之俱少也。
这种皇统传承的合法性及权威性在思想文化领域亦然。这种辅佐王权、稳定社会的经世功用，不仅可以用汉王朝之后两千多年儒家思想对封建社会长治久安的历史作用来证明，更可以结合当代亚洲文化圈中韩国、新加坡等社会的稳定繁荣加以佐证。
荀子在《劝学篇》中则指出 : 学恶乎始? 恶乎终? 曰: 其数则始乎诵经，终乎读礼; 其义则始乎为士，终乎为圣人。…… 《礼》之敬文也 ，《乐》之中和也 ，《诗 》、《书》之博也 ，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
即使表面上周文化被批驳否认，但民间或是士大夫思想深处流动的依旧是周文礼乐。秦国用法治来建立君主专制制度、实现富国强兵的时候，群雄割据与人民大众迫切要求统一的矛盾非常尖锐，在一定程度上掩盖了作为被统治者的人民大众与统治者及其统治工具之间的矛盾。( 《史记·秦始皇本纪》 ) 秦始皇通过践行法家的政治学说实现了统一，结束了长期战乱的动荡局面，给社会的发展和人民的生活创造了一个安定的外部环境，这一局面可谓深得人心，天下苍生 莫不虚心而仰上。变法之后，秦国社会生产力得到长足发展，综合国力迅速增强。至于吴国，其立国最缺乏合法性资源，距离皇都遥远，而且没有血统上的传承关联，属于名不正言不顺的一类，所以每至存亡关键朝廷中主降派势力甚巨，及蜀国一灭，吴国立树降旗。经济的发展恢复需要一个宽松的环境，人口的恢复繁衍也需要一个休养生息期。
及秦始皇统一中国后，更是重用法家，对儒家等其他思想学派进行打压，并以 焚书坑儒之举使儒学的发展大受遏制几近绝学。从宏观来看，儒家思想是和谐的学说，而不是对立冲突的学说; 是建设性的学说，而不是革命暴力的学说; 是中庸平衡的学说，而非偏执极端的学说。
深入发掘阐扬其重民本、倡仁爱、守诚信、讲秩序、崇正义、尚和合、求大同 、内裕民生、外服四夷的思想价值，以马克思主义为指导，结合国情世情对其进行创造性转化和创新性发展，对增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、文化自信、民族自信，强化全国人民共同奋斗的思想基础和道德遵循具有深远意义。可以说，与法家、墨家、道家、兵家、纵横家等其他几家相比，儒家最大程度地继承了周文化，并自然具备了道统传承的正统性。
变法之后，秦国君权加强，封建经济发展，实现了富国强兵，使秦国从一个僻在雍州的经济政治文化相对落后的边荒小国一跃成为七国中实力最强的国家，最终实现了 六王毕，四海一的伟业。随着生产力的发展，天下统一是大势所趋。
一系列的改革措施与当时社会发展前行的趋势极为契合，解放了生产力，顺应了历史的发展潮流。在看到秦始皇一系列治国之策导致民众徭役繁重、社会矛盾激化的时候，公子扶苏曾力谏秦王改变政治策略，特别是对 焚书坑儒一举指出 : 天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，惟上察之。 （赵延彤，山东泰安人，山东省工商联公务员，国家文化产业研究中心特约研究员。正如陆贾在《新语·无为》中所述 : 事逾烦而天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多，秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太亟故也[1]。
对于法家政治思想的特点，司马谈在 《论六家要指》中指出: 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣伍继延：在今天这个时代再谈商业文明，最根本的一点是什么？在于市场经济。
而我们自己不承认自己的传统商业文化，学西方又学反了。这种基因一旦遇到了合适的气候条件，一下子就蓬勃发展起来了。
当然新儒家还要应对现代政治文明的挑战。那么湖南这个地方，对政治权力的追求可以讲是登峰造极，所以向文波在湖南这个地方发展企业，艰难地生长，吃得苦霸得蛮才搞成了这么一个商业集团。
这也是我们为什么要搞改革开放，要大力发展市场经济，包括十八大，包括三中全会决定，要深入深化改革，市场是决定性力量，这都充分说明：我们要应对整个全球发展的挑战，必须大力发展工商业。我们现在倡导新儒家，如果说儒学要有真正的第三次崛起，那么一定是在工商业文明基础之上的崛起，如果不承认工商业文化，还继续排斥工商业文化，它也许就永远只能停留农耕时代，作为一个辉煌的历史，被人们所凭吊所纪念。你能说那个地方商业文化不发达吗？ 我后来读了这个老大哥的书以后，发现里面还记载了一个很好玩的故事，就是佛祖生前有一个交代，告诉他的信徒们，和尚和尼姑不能同时出去传道，但是和尚和尼姑可以和商人一起出去传道。而根据秋风的研究，因为满清是一种部族政治，而曾国藩挽救清王朝后，又促使中国回到了传统天下共治的儒家宪政，同时也开启了现代宪政文明的步伐，之后儒家士绅在清末立宪中扮演了非常重要的角色。
一个学者研究东方国家里面最早实现现代化的日本，认为它就是《论语》加算盘？什么意思？《论语》就是儒家思想，算盘就是学西方的管理，怎么精细化算账。现在稻盛和夫先生很火，稻盛先生的学说在我们看来充分体现了这一点，既把我们传统的优秀道德文化继承下来，又通过现代工商业文明更好地弘扬儒家文化，相互交融，而不是食古不化地天天念老祖宗的那几句话，那些人在我看来就是遗老遗少，最后也不会在历史中留下来。
郑和下西洋并不能体现我们跟商业文化有什么直接关系，但是证明了一点，我们当年有这个航海的技术和能力。所以在我们整个中华的主流传统中间，好像商业这一块不突出了，同时商业文化这一脉好像也就被割断了。
为什么现在一带一路战略确定了两个核心省份，一个核心是新疆自治区，那是陆路的。当然我们非要往上追溯的话，也可以追溯很多。
